无睡意哲学 | 放下理论偏见 - EP62

置顶哲学园  好文不错过

往期在文末

無睡意哲學課 

BEDTIME PHILOSOPHY

香港01哲学授权发布

原文链接：http://philosophy.hk01.com/無睡意哲學/51643/胡塞爾：放下理論的偏見---EP62

放下理论偏见 - EP62

现象学出现的背景

在十九世纪，面对科学革命和工业革命为世界带来的改变，一些思想家认为现代世界循此路发展会走向乐园，如孔德、涂尔干和黑格尔；另一些则认为会走向囚笼，如齐克果、韦伯和叔本华。前者思想往往笼罩有一种乐观色彩，认为更全面的科学化社会将带来进步；后者的思想则往往弥漫一种悲观情怀，认为科学理性遗忘了人的位置。

整体来说，现象学运动属于悲观的后者。现象学着重描述经验，摒除各种企图强行简化世界的解释。比如科技卓越自然会带来社会进步，人类纯粹是利己，以及世界纯粹由物质组成等，如此种种，在现象学家看来便是对世界的简化。现象学家试图重新呈现世界的复杂性，这一点和现今崇尚简约的文化格格不入，但引致复杂，却是批判思考必然会导致的结果。尽管现象学运动的发展纷陈，但总体而言，现象学家总是怀疑以科学理性为核心的现代性，并且号召对主体的回归。

不过，现象学运动的特色不仅在于它的批判面向。它之所以能在二十世纪上半叶席卷欧洲人文学科，对知识分子产生吸引力，还在于它刻意从传统的非理性主义中区别出来，如上期讲述的齐克果和叔本华等非理性主义代表。现象学家通常认为，他们的批判只对理性有否定作用，难以建立一种肯定新理想的文化。

于是，现象学家总是积极地重建各种「新秩序」。海德格积极从古希腊提取人类精神文明的瑰宝，他提出希腊人的强大在于直接面对存在的不稳定性，而沙特则把笛卡儿对意识的肯定推演至极致，认为世上没有一种压倒性的力量能否定自己的自由。这些存在哲学给予无数人生存下去的力量。而这些思想家的战略方向，发源于现象学祖师爷胡塞尔的宣言《哲学作为严格科学》。

从主体中重建客观：发崛诸世界

胡塞尔生于奥地利，当时奥地利中产阶级对叔本华的悲观哲学情有独钟，如维根斯坦等哲学宗师亦沉浸其中。然而胡塞尔没有受这文化氛围影响，他早年攻读数学，师从数学家魏尔斯特劳斯(KarlWeierstrass)，后来因思考数学基础的问题，走进了哲学。胡塞尔的哲学道路深受富有教学魅力的布伦坦诺(FranzBrentano)和逻辑学家布尔扎诺(Bernard Bolzano)的影响。

布伦坦诺的描述心理学影响了一代的心理学家和逻辑学家，佛洛伊德的精神分析受其影响，卡纳普(Rudolf Carnap)亦细致地讨论过布伦坦诺的判断理论。布伦坦诺的一个中心思想，是意向性(intentionality)使心灵现象在本质上区别于物理现象。意向性即意义指向，透过意义关联于事物，而物理现象自身则没有这个属性。比如说，只有在拥有心灵的我们解读一本书的符号时，符号才产生意义，但书本作为物理东西自身，是不会有意义指向的。

而布尔扎诺，则是第一个有系统地反对心理主义的逻辑学家。所谓心理主义，是指逻辑研究的对象，如观念、命题和命题关系等，只是人类的心理造物，没有客观的存在基础。布尔扎诺认为这使得真实变得不可能，因为倘若逻辑对象只是心理中的存在，心理主义的主张也只是一种心理中的存在，只对主张者有效，但这会产生矛盾。按这归谬法，人类必须假定客观真实的存在。

胡塞尔的思想深受这两位哲学家影响，他们一个强调心灵主体，一个强调观念的客观性，而胡塞尔早中晚年的哲学道路，便纠缠在怎样从主体建构出客观的道路。

在他的成名作《逻辑研究》中，胡塞尔指出科学的一大基础在于逻辑，而当我们细心地研究逻辑何以可能时，会发现它不可能脱离主体的判断活动。逻辑对象虽然客观，但它必须从主体的判断活动中构成和呈现。比如说，富士山上的雪是白色，这命题是客观真实的，但没有了意识，这命题是不能呈现的，它只是一堆粒子的聚合，或者连是粒子与否亦无以肯定。换句话说，一个事实和命题的呈现，必须先假定一个意识的存在，这个意识至少能够分辨出白色这个观念，以及看见事实。胡塞尔分别把看见把看见观念的能力称为本质直观(eideticintuition)，看见事实的能力称为「范畴直观」(categorial intuition)。

在《笛卡儿式的沉思》中，胡塞尔更强调「超验跨主体性」(transcendentalintersubjectivity)，意即客观性是在众多主体间的互相印证中呈现。所谓世界，就是众多主体生活其中的背景场域。这观点把意识置于「客观世界」的核心位置，和我们一般的理解可能有很大差距。我们总会想象过一个没有意识的宇宙，但胡塞尔认为这个「空洞」的宇宙，也有一个意识作为背景。我们是不可能设想一个没有意识的世界的。

胡塞尔相信，这种将科学基础奠基在人类主体的工作，将会纠正「舍本逐末」的实证主义，令科学家更加意识到科学的本源在于意识。而意识活动所呈现的世界，亦不只有物质世界而已。除了物质世界，意识的「意向性」还能产生记忆世界、想象世界、观念世界、文化世界、生活世界等诸世界。因此，不少胡塞尔的忠实追随者会认为《逻辑研究》是一种哲学的「发现」，它发现了被现代性遗忘的诸世界。

沙特在著名短篇《意向性：胡塞尔现象学的一个根本概念》中，对胡塞尔哲学作出了富有诗意的描述：一方面，意识无法被定义，它总是超出其自身。当你试图进入一个意识之内，你必然会被抛出那个意识之外。你只能在道路上、在城市中、在人群中发现自己。意识总是投向着其他事物，你总是超越你自己；另一方面，客观事物的「怖栗和荣耀」亦重新被恢复，因为意向性研究抬高了主体在客观世界的位置，客观性是在经验中被构成，于是经验中的诸种事物，原则上亦应被一视同仁，不能因为它们「不符合理性思维」而被排斥，比如被爱的对象、被恨的对象和被恐惧的对象等，亦不能被简化的理论抹杀这些事物的客观性。

胡塞尔亦积极地尝试以各种称为「还原」的方法研究这些对象和世界，尽管胡塞尔在晚年时说他的现象学研究始终不断遭遇挫败，而他始终是个「初学者」，但他的研究方向毕竟启迪了如海德格、沙特、舍勒、梅洛—庞蒂、德勒兹等哲学大师，对后来欧洲大陆的各种思潮产生了启发性的影响。